兼祧，是過繼的一種形式，指一個男子，同時繼承兩個或兩個以上的家庭。通常指一個男子過繼給他人之後，不脫離原本家庭，同時兼任二房宗祧[1]的一種過繼方式，清代陝西南鄭縣、城固縣等地甚至有「一門有子九門不絕」之說，理論上達到一人有子，兄弟皆有子的效果[2]。如清末幫辦臺灣撫墾大臣林維源，臺灣世家板橋林家的族長，林國華之子，兼祧林國芳。但林國芳的夫人不喜歡林維源兼祧，另外收養葉化成（東谷）的兒子為螟蛉子，即通稱三房的林維德（林維得）。[3]

兼祧也可以是脫離原本家庭，同時被過繼給兩個人，如宣統帝是醇親王載灃長子，被過繼給同治帝，兼祧光緒帝[4]。又例如蔣緯國，是戴季陶之子，過繼給蔣中正之後，兼祧蔣中正與蔣中正早亡的胞弟蔣瑞青[5]。

民間的兼祧者除了正室之外，往往會娶平妻，兩妻之子都視為嫡子，分別繼承兩房，稱作兼祧雙娶、兼祧兩房或兼祧並娶，但清朝政府不承認再娶之妻為正妻，視後娶之妻為妾[2]。

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收養，又稱抱養，係指養子，將他人子女收為自己子女，中國古代又稱為螟蛉子，這是由於古人誤以為蜾蠃把螟蛉的幼蟲收養作己子，[1]實際上牠們是用作給自己幼蟲的食物。小說《封神演義》中的雷震子是一個棄嬰，被周文王收為螟蛉子，列為文王的百子之末。[2]

有研究指出，就如一般父母對子女的教養會對子女的將來和福祉造成影響一般，養父母對養子女的教養，也一樣會對養子女的將來和福祉造成影響，雖然不同狀況的養子女，會因其先天因素之故，而出現不同的侵略性和心理健康狀況，但養父母對養子女展現愛與關懷，會減少養子女的未來和福祉出現負面結果的可能。[3]養子女的身心狀況會受收養前的因素影響，但養父母對養子女展現特別多的愛與溫暖，對養子女的心理健康發展有正面幫助。[4]對羅馬尼亞後共產時代孤兒的研究也顯示，盡管相對於未曾被送進孤兒院的兒童，被送交收養的兒童各方面的發展依舊較慢，但被送交收養的孤兒，其語言、智商與社會情緒方面都出現改進，他們能出現安全依附，且情緒表達能力也有所進步。[5]

法律上，收養是通過法定方式，賦予收養者與被收養者，發生與婚生子女具有相同權利義務的一種身分契約關係。因此，收養稱為法定血親或擬制血親。

收養類型

收養之類型，依收養人與被收養者間之關係，約可分為三種：

1. 是繼子女（稱為繼親收養），亦即夫妻之一方結婚後，收養他方在前婚關係中之子女，即屬之。

2. 近親收養，收養親戚的小孩。

3. 不具親屬或血緣關係之人，依法定方式，具備相關要件，而成立收養關係者而言。

被收養者之生父母稱為本生父母，而對本生父母而言，將子女被他人收養之情況稱為「出養」子女。一旦子女出養後，與其本生父母之親屬關係即處於暫時停止之狀態，互不負義務，也無法律上之權利，故也互無繼承之資格。

中國

先秦以來的中國傳統社會重視祭祀，財富、職務、爵位等各類遺產的繼承權都以男子優先。缺少男性繼承人的家庭會採用收養、過繼方式解決問題，通常收養同一氏族（同姓）的子弟。傳統觀念中，姓氏與父系血統互為表裏，故收養異姓男子為繼承人會導致血統紊亂，不符合禮法。自三國時代起，歷代法律禁止收養、送養異姓男。唐律中，收養異姓男唯一途徑是三歲以下的遺棄兒童。而面對災荒和戰亂的情況，唐宋兩朝通過詔令放寬收養異姓的限制[6]:123—125。

中華民國

中華民國《民法》第1072條規定，收養他人之子女為子女時，其收養者為養父或養母，被收養者為養子或養女。同法第1077條第1項規定，養子女與養父母及其親屬間之關係，除法律另有規定外，與婚生子女同。

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婿養子是基於父系傳承、女性無繼承權產生的一種領養和婚姻繼承制度，又稱上門女婿，屬招贅的一種，即將贅婿的法律地位改為養子，而女兒則在法律上變成兒媳。此種情形，常見於漢族、白族、傣族、彝族、瑤族、大和族、琉球族。

歷史

漢族婿養子之俗，早在春秋戰國時代已經成形，如戰國時齊國的使臣淳于髡便是一名贅婿[1]，後盛見於宋太宗時，當時劍南四川地區富人多招贅婿，按其所娶之女排行，並可繼承財產，這種制度是指「將贅婿作為養子」，崇儀副使郭載稱這種制度造成貧家都打發兒子去當婿養子，擾亂風俗教化，且屢屢造成富人家中，兒子與贅婿興訟。[2]

古代日本多見於門閥名主、貴族等。當公卿貴冑、武士只有女兒，沒有兒子，或是兒子因故無法繼承產業，就可能會把女婿身份改作養子。琉球族在古代則多見於宗室、公侯、士族等。白族、彝族、瑤族以及現代大和族、琉球族則不限階層皆有出現婿養子。

名人

由於日本人非常重視家族香火的延續，盛行此俗，如日本戰國時期米澤藩家老直江兼續入贅直江家而繼承直江氏，柳河藩藩祖立花宗茂也迎娶立花誾千代成為了婿養子而繼承立花家，諸如此類的例子相當繁多。

近代如鈴木株式會社四代社長中，除了創始人鈴木道雄之外，全部都是婿養子。鈴木道雄傳予婿養子鈴木俊三，俊三退任後，由鈴木道雄的另外一個婿養子鈴木實治郎接班，實治郎退任後，又由鈴木俊三的婿養子鈴木修繼任。

古今名人諸如諾貝爾物理學獎得主湯川秀樹（舊姓小川），松下電器社長松下正治（舊姓平田）皆為婿養子。

大相撲第48代橫綱力士大鵬幸喜以女兒納谷美繪子之夫貴鬥力忠茂為婿養子，並繼承大鵬經營的相撲部屋（道館）－大嶽部屋。但2010年時因貴鬥力長期的賭博問題（大相撲棒球賭博問題之一部分），而被大鵬要求與其女兒離婚，並同時解除婿養子之收養關係。[3]

地位

實際上與一般入贅不同的是，婿養子在法律上和倫理上成為養子，按照女兒原來在家的排行，女兒的親兄弟姊妹視之為兄弟而非姊夫或妹夫。由於婿養子必定冠姓，或改從妻姓，所以子女的姓氏繼承父姓時表面上看似子女隨母姓，實質上是隨父姓。而在親戚稱謂上，父親的後姓為本宗，父親的本姓為戚族，與一般聘娶婚情況相反。如前日本首相岸信介、佐藤榮作之父「岸秀助」由於是婿養子，改用妻姓「佐藤」，成為「佐藤秀助」，秀助生下了「信介」與「榮作」，而「信介」因為被過繼為岸家的養子，而改稱「岸信介」，「榮作」則為本家子弟，稱為「佐藤榮作」。岸信介雖然繼承父親的原姓，但在法律上，他是被過繼出去的。

在古時多數的贅婿地位，如同「兒媳」，不准許納妾；其妻才是一家之主。但婿養子的法律地位為養子，並非贅婿，故在古代亦可以納妾，但需以嫡子（正妻之子）作為繼承人。婿養子不僅在社會上享有與不入贅的男子一樣的地位，而且還受到鄰里鄉親，女方家成員、親友的尊重，並如同兒子般，享有完全繼承女方家財產的權利和贍養女方父母、照管年幼女方弟妹直到他們成長成人的義務。有的白族人家還有意把兒子「嫁」出去，討姑爺進門，故民間還有「打發兒子招姑爺」的俗話。

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入贅又稱為招贅、入贅婚，為父系社會特殊婚姻模式、母系社會正常婚姻模式。簡單來說，男子如同女子出嫁般，成為女方家庭成員，視岳父母為父母。入贅的男子稱贅夫、贅婿，俗稱為姑爺。[1]

在中國，入贅俗稱「倒插門」、「上門女婿」。

形式

入舍婿

男子完全成為妻家成員，又稱「養老婿」，子女必須全部隨母姓，部分門閥的入贅婚，甚至會有男子必須冠姓（冠上妻家姓氏），不許納妾，祭拜原族祖先、回到原生家庭須得到妻家同意。子女對父母的親戚的稱呼與其他家庭相反，如稱外祖父母為爺爺奶奶，稱祖父母為外公外婆，稱父親的兄弟為舅舅。

部份子女從母姓

台語俗稱抽豬母稅。各地風俗不同，有些地區是第一個兒子從母姓，其他隨父姓。有些是第一個孩子從母姓，第二個孩子從父姓，如此類推。

婿養子

主條目：婿養子

白族、彝族、瑤族、大和族、琉球族有種以養子名義入贅的約定習俗，稱婿養子。這種婚俗中的男子婚後改用妻姓，依照妻子家中排行，妻子的兄弟姊妹亦視之為兄弟而非「姊夫」或「妹夫」，並可繼承妻家的家業。[2][3]

接腳夫

主條目：接腳夫

又稱接腳婿，是指夫死後仍居於夫家的寡婦為填補家庭勞動力所招之夫。

年限婿

結婚前訂下契約，規定女婿要在妻家生活一段日子，期滿即可攜妻子歸宗夫家。

歸宗婿

指期限一到或妻亡後即離婚歸宗本家的贅婿。

視乎情況改變身份者

指女婿入贅後一段時間，再視乎情況決定繼續留在妻家還是攜妻歸宗。滿族於入關建立清朝前曾有過這種婚姻形式，努爾哈赤就曾經入贅元配妻子佟佳氏家中，後來才攜妻回歸本宗。

贅婿地位

由於傳統父系社會中，一般是男方經濟能力較差，女方富裕且沒有兄弟（或兄弟已歿、出家、殘疾致不能繼後）才會發生入贅的情形，故社會上時常輕視贅婿，認為是無力謀生的男子。即使駙馬也無法改變地位。

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收養史觀：生的放一邊，養的大過天

收養，又稱抱養，係指即異姓養子，將他人之子女收為自己的子女，古代又稱為＂螟蛉子＂，這是古人誤以為蜾蠃把螟蛉的幼蟲收作養子，實際上是給自己幼蟲當作食物。

法律上，收養是通過法定方式，賦予收養者與被收養者，發生與婚生子女（自然血親）具有相同權利義務的一種身分契約關係。因此，收養稱為＂法定血親＂或＂擬制血親＂。 

收養之類型，依收養人與被收養者間之關係，約可分為三種：

    繼子女（稱為繼親收養），亦即夫妻之一方結婚後，收養他方在前婚關係中之子女。

    近親收養，收養親戚的小孩。

    不具親屬或血緣關係之人，依法定方式，具備相關要件，而成立收養關係。

被收養者之生父母稱為本生父母，將子女讓他人收養之情況稱為「出養」子女。一旦子女出養後，與其本生父母之親屬關係即處於停止的狀態，互不負義務，也無法律上之權利，故也互無繼承之資格。 

傳統社會，在女性無繼承權的背景下，財富、職務、爵位等各類遺產以父子相傳。缺少男性繼承人的家庭會採用收養、過繼的方式解決問題。

傳統觀念中，姓氏與父系血統互為表裡。收養異姓男子為繼承人會導致血統紊亂，不符合禮法。自三國時代起，歷代法律禁止收養、送養異姓男子。唐律中，收養異姓男子唯一途徑是三歲以下的遺棄兒童。而面對災荒和戰亂的情況，唐宋兩朝通過詔令放寬收養異姓的限制。

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本集，將運用《聊齋誌異》故事，解讀中國傳統文化當中的兩種陰間規則，看完這集妳就知道為什麼華人文化會『重男輕女』。

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祭祀史觀：視死如生，無後為大，封建迷思

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過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」(歆：指鬼神享受祭品、香火。類：種類，同類。意思是認祖歸宗，要弄清血統，否則祖先神靈不會享用祭禮)，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不收養異姓為嗣。

一般

當一個家庭需要後嗣時，就從宗族或其他親屬中，收養一位子女，以維持祭祀香火或男性繼承人。即使一名男性無子身亡，家族仍可為其選擇一位嗣子，形成親子關係。唐宗室永安王李孝基無子，就「以從兄韶子道立為嗣」。還有過繼為孫的，如唐朝文豪白居易無子，「以其侄孫嗣」。

兼祧

指一個男子同時兼任二房宗祧的一種過繼方式。

母系

中國南方的閩南與臺灣部分地區流行過繼母系制度。廣東地區稱外甥過繼舅舅為「母子歸宗」（姑子歸宗）。

虛擬 (做客囝)

有些地區生下小孩難養（體弱多病等）、與家人八字相衝，也會進行過繼（形式上），認為這樣孩子好養活。廣東大埔縣甚至有將幼子「賣」給神佛，被稱為「喊乖」、「賣乖」、「帶乖」。家長借別人的旺運福氣和神佛庇佑，只求孩子健康成長、延續血脈。故說是「賣賤骨頭」，不享有任何權利與義務。

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姻婚史觀：童養媳

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童養媳，為中國傳統的婚姻習俗之一，通常是把未成年的女孩送養或賣到另一個家庭，由該家庭撫養，長大後與該家庭的兒子正式完婚、結為夫妻。江南地區稱為養媳婦，閩南語把「與童養媳結婚」一事，稱為送做堆（推薦用字：捒做堆，台羅：sak-tsò(tsuè)-tui），這種婚俗始終是剝奪了童養媳及其丈夫的婚姻自由，在現代提倡人權的價值觀裡被視為一種極其惡劣的陋習。 

出現原因

古代社會認為兒子可以傳宗接代並增加勞動力，而女兒遲早要嫁人還要賠一份嫁妝，生養女兒宛如幫別人家養媳婦，嫁女兒時還要忍受一次親人別離之苦，所以富裕家庭把女兒送人家當童養媳的大有人在。因此許多人家一生出女兒，即使有能力撫養，也會尋找適合人家送出去，或交換、買賣、指腹為婚、為小孩預做婚嫁安排等。同時嫁娶或買進來的女孩多半做為兒子的妻子看待，就是所謂童養媳；而自己生下的女兒，也多半會嫁娶買賣或送給別人家做童養媳。

有些家境一般的家庭還會互相交換女兒作童養媳，有些女孩在嬰兒時已經被賣到婆家、吃家婆的奶長大，稱為「婆養媳」。亦有一些被收養的女孩為了報答養父母養育之恩，而自願當童養媳。還有一種是本身沒有兒子，希望藉收養童養媳，為自己帶來兒子，繼後香燈，稱為「等郎妹」。

還有些沒有兒子富裕家庭因重男輕女，把女兒送給有超過一個兒子的貧家作童養媳，換取對方其中一個兒子為養子繼後香燈。

這些童養媳一般都會比男方年長，可以照顧未婚夫。

台灣平埔族存在母系社會，又因為清代渡台禁令對移民人口性別比例的影響，可能有有別於福建等地的歷史脈絡。

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